参见《仪礼经传通解》卷五《五宗》，《朱子全书》第2册，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第202页。
保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。这个天下是中华文化，是中华民族传统的薪火传承。
他讲天下，是天下之大事。孔子站在岸上，望滔滔江河东流不返，这时他或许想到，日子一天天过去，年岁一载载老去，因此而发身世之叹。士大夫当以明道救世为己任。6有学者认为章学诚的六经皆史, 就是从顾炎武的主张中获取了有益的启示。然而不久他即以四海、四方等词代替华夷概念。
又说丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。士子挥笔著作，意在布教化、整风俗。黄帝得六相而天地治，神明至。
在《齐物论》篇中，庄子对人好自以为是的弊病作了淋漓尽致的分析与批判。总之，黄老道家非常重视贤能。比较典型的帝师类文献，传世文献可以《黄帝内经》《六韬》《大戴礼记·武王践阼》为代表，出土文献可以马王堆帛书《九主》、马王堆医药养生类竹简《十问》、清华简《殷高宗问于三寿》《汤在啻门》为代表。这是说一个人是否有资格君临天下，取决于他是否有贤德和才能，而不取决于血统是否高贵。
(参见[加]贝淡宁：《贤能政治——为什么尚贤制比选举民主制更适合中国》，吴万伟译，中信出版集团，2016年。不能只强调或重视这一面，而放弃或轻视另一面。
因其所贱而贱之，物无不贱也。君得其志，苟利国家，不求富贵。在第十九章中，老子再次指出绝圣弃智，民利百倍。例如《汉书·艺文志》五行类有《黄帝诸子论阴阳》二十五卷，黄帝诸子，即封钜、大挠(又称大填)、大山稽(又称太山稽)、力牧(又称力黑)、风后、大鸿(又称鬼臾区)、封胡、孔甲、岐伯、伶伦、天老、五圣、知命、规纪、地典、常先、羲和、隶首、容成、俞拊等。
中五有公人、忠人、信人、义人、礼人。(《韩非子·人主》) ⑥《左传》《国语》有很多次此类记载，这方面论述可参王国良：《儒家贤能政治思想与中国贤能推举制度的发展》，《文史哲》2013年第3期。已而为知者，殆而已矣。③儒家典籍可举建官惟贤，位事惟能(《尚书·武成》)。
黄老道家在人才的使用上，还特别强调所谓的自为，而非为我。例如《淮南子·齐俗》云： 昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：何以治鲁？周公曰：尊尊亲亲。
利用和把握贤能之士的要点在于遵循万物之自然，即充分利用万物的多元性和互补性，尽可能多地选拔、掌握各种专业人士，并注意激发他们的主动性、积极性、创造性，同时扬长避短，相互配合，从而兼用而材使之，最大限度地发挥人才的作用。与其做加法，不如做减法。
(24)王念孙认为函食当作承食。天下脊脊大乱，罪在撄人心。(39)这里重点在于因人善任，以及才尽其用。乐嗟苦咄，则徒隶之人至矣。(《老子》第七十七章)在民众面前，不以主宰者自居，处处注意克制与让步的统治者，即便真的有聪明才智，也故意不将其显露出来，以免造成不必要的混乱，这就是所谓的不欲见贤。海水广大，非独仰一川之流也。
如《天下》篇在论说道术将为天下裂的情形时说： 天下大乱，贤圣不明，道德不一。《文子·自然》也有类似的话：言不放鱼于木，不沉鸟于渊。
王者之论……尚贤使能，而等位不遗故君人者……欲立功名则莫若尚贤使能矣(《荀子·王制》)。(《老子》第十九章)可见根本解决之道在于保持素朴和寡欲。
真人者，不视而明，不听而聪，不行而从，不言而公。黄老道家既认识到个人能力的有限，又希望达到最大程度的政治效益，因此在维护君主权威的前提下，通过最高领导者的无为与尊贤，以充分调动各种贤能之士(帝师与贤臣)的技术与能力，就成为黄老道家贤能认识的主要倾向。
(16)此句，郭店楚简本作绝智弃辩，民利百倍。第二，黄老道家不像庄子那样只关注个人的逍遥即可，而必须对贤能做出安排与使用。这一解释虽然并非没有道理，但结合下文不贵难得之货，使民不为盗。黄老道家致力于将道家理论与现实政治相结合，力图从根本上提出打通天人关系的、无处不宜无时不宜的政治主张。
因此，犹如北辰居中而众星围拱的天道体系，人间政治必然表现为以君主为中心、以贤能之士为辅助的统治体系。因此，老子主张屈君伸民，即通过统治者的克制和让步，来换取民众的生机和活力。
)本文虽然也使用贤能政治这个概念，但不讨论其在当今政治体制中的影响和作用。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
庄子意识到，如果人想要获得这样的生存，就必须首先明确一个非常重要的前提，那就是，在大道和天地面前，人是极其渺小的，人的作用是极其有限的，人的智力不是无穷的，人的政治行为不是万能的。不能把一种价值、方法、作用绝对化。
以俗观之，贵贱不在己。例如，《鹖冠子·博选》云： 北面而事之，则伯己者至。(14)这就把尚贤理解为不看重实际才干，而追求那些徒有虚名的东西。探索人怎样才能合理地、有尊严地、甚至诗意地生存下去。
人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。就其内容而言，贤能政治作为一种政治设计，既可以指向君主，也可以指向臣下。
不战功而尊，则谓之贤。人总是以此为是、以彼为非，导致此亦一是非，彼亦一是非，各凭己见、各执己说，永不相让，争论不休。
春秋战国时代，社会结构变动剧烈，政治制度变化强烈，国家之间竞争激烈。古代善于治理者，非但不希望人民成为智者贤者，反而要愚之。
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